華崗佛學學報第6期 (p5-48) (民國72年)男同 porn，臺北：中華學術院佛學洽商所，-Kang Buddhist Journal， No. 06， (1983)Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies ISSN: 淨土思惟之熟悉

釋聖嚴本所所長、華崗教诲

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以上所列，現在佛及未來佛的諸淨土，距離此土的娑婆天下，都相當遠。在彼諸佛土與此土之間的國土，究竟是那些，為何不將距離此土較近的佛土，或緊鄰著此土的佛土告訴我們？况且，若以此土為中心，向十方蔓延者，距此土越近者，方向越小，距此土越遠者，方向越大。若是距離此土，過萬億佛土，則其國土之大，是否亦然大出萬億以外？ p. 13 另外，佛土既有無量無數，缘何僅在經中發現有限的數量？又為何僅就少數的幾個佛土，作了較為詳明的介紹？

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對這些問題，只可用因緣不行思議來說明，或用佛法不行思議來解釋。惟有與此土眾生，在釋迦世尊训诲所及範圍之內的眾生，有緣的佛及佛土，釋尊才介紹，否則既然無緣，或者緣尚未熟，就毋庸介紹，粗略本日都市中东说念主，雖同居合并座大樓，也可能對面不相認識。至於國土的大小，亦隨諸佛的願力所現，何況在合并方向，也可有不同的佛土群列並存，方向是站在此土的立場而言，若在彼土立場，巧合要盡佔此土方向的全線。

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三個继承比較的淨土之中，從所見的資料而言，應以極樂莊嚴最為殊勝。然在三個淨土之中，唯有極樂淨土受比較時，竟還有尤勝於極樂淨土的佛國，似乎是貶低了極樂淨土在諸佛國土中的蹙迫性。其實，我們遍讀大藏經時，經常發現，幾乎每一部經，均被釋尊強調為最佳的最殊勝的法門，但其並不示意彼此矛盾，相暗自倒能使东说念主接觸到任何一部經時，均可生起無上的敬意，而來如說修行。佛說法的對象有萬類不等，但凡當機之法，即是無上法門。因此，若與彌陀淨土有緣者，不會由於金光師子遊戲佛的國土莊嚴，勝於彌陀淨土而改變信仰，何況彌陀淨土的特勝之處，不僅在於莊嚴，乃更在於四十八願及九品往生的涵蓋所至，廣大無極，但凡有一線信心者，縱然造了五逆十惡的东说念主，亦然阿彌陀佛的悯恤攝受之輩。

一九八二年十二月二十二日脫稿於紐約禪中心，費時二十天。

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[1] 大正十二，三四六上。

[2] 大正十二，三四四下－三四六上。

[3] 大正十二，二七八上。

[4] 大正二十六，三三上。

[5] 举例觀無量壽經的低品往生條下有云：①「稱佛名故，除五十億劫死活之罪」(大正十二，三四五下)。②「此东说念主聞（五分法身名）已，除八十億劫死活之罪」（大正十二，三四六上）。③「稱佛名故，於思中，除八十劫死活之罪」（大正十二，三四六上）。④又云：「但聞（彌陀）佛名，（觀音、勢至）二菩薩名，除無量劫死活之罪」（大正十二，三四六中）。此都在命終之前罪業，而後往生彼國的說明。

[6] 『佛地經論』卷一有云：「地前大眾，見變化身，居此穢土。地上大眾，見受用身，居佛淨土」。又云：「受用身土，略有二種：（1）自受用，謂諸如來三無數劫所修無邊善根所感，周遍法界，為自受用大法樂故。……（2）他受用謂諸如來為令地上諸菩薩眾，受大法樂，進修勝行，隨宜而現，或勝或劣，或大或小，改轉不定，如變化土」（大正二十六，二九三上及中）。

[7] 『成唯識論』卷十云：「法身有三相別：（1）自性身，謂諸如來真淨法界，受用變化对等所依。……（2）受用身，此有二種：①自受用，謂諸如來，三無數劫，修集無量福德資糧，所起無邊真實善事，及極圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際，恒自受用，廣大法樂；②他受用，謂諸如來，由对等智，示現机密淨善事身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉处死輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。……（3）變化身，謂諸如來，由成事智，變現無量，隨類化身，居淨穢土，為未登地菩薩眾、二乘異生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事」（大正三十一，五七下—五八上）。

[8] 『維摩經略疏』卷一云：「明佛國者，諸佛利物，差別之相，無量無邊，今略為四：一、染淨國，凡聖共居；二有餘，便捷东说念主住；三果報，純法身居，即因陀羅網無障礙土也；四常寂光，即妙覺所居也」（大正三十八，五六五中—下）。

[9] 大正八，八二八上。

[10] 大正藏十四卷所收：①菩提流支譯『佛名經』十二卷。②後东说念主依據菩提流支譯本，增列菩薩、聲聞、緣覺等成為三十卷。

[11] 大正藏十四卷收有『過去莊嚴劫千佛名經』一卷、『現在賢劫千佛名經』一卷、『未來星宿劫千佛名經』一卷，且此三經各有一種別譯本，而其初譯，均不知其譯者為誰。

[12] 大正十二，三四六下。

[13] 大正十二，二七Ｏ上。

[14] 大正十一，一七五下。

[15] 大正十四，四Ｏ一中。

[16] 參考望月释教大辭典第五卷四八九Ｏ至四八九三頁。

[17] 大正十二，五Ｏ八下—五Ｏ九上。

[18] 大正九，四三中。

[19] 大正十七，八七五下。

[20] 大正十一，八九九中。

[21] 大正十二，三五七上。

[22] 大正三，一八八下。

[23] 大正三，一八九中。

[24] 大正三，一九一中。

[25] 大正三，一九二中。

[26] 大正九，逐个下。

[27] 大正九，二Ｏ下。

[28] 大正九，二一上。

[29] 大正九，二一下。

[30] 大正十五，一五八上。

[31] 大正一，三一六下。

[32] 『悲華經』卷七，大正三，二一二上及下。

[33] 大正十四，五三八中—下。

[34] 大正十四，五四二下—五四三上。

[35] 大正十二，三四三上。

[36] 大正十，一二八上—中。

[37] ①壇經疑問品云：「佛言：隨其心淨，即佛土淨」（大正四八，三五二上）。②壇經定慧品云：「如淨名經云：直心是说念場，直心是淨土」（大正四八，三五二下）。

[38] 大正四八，三五二上—中。

[39] 大正五一，四五九下。

[40] 大正四六，五四上。

[41] 大正十一，七五五中。

[42] 大正八，一三六上。

[43] 大正十二，二六七中。

[44] 大正三，一七四下。

[45] 大正二五，一Ｏ八中。

[46] 大正十四，五三八上。

[47] 大正二十六，三二上。

[48] 大正十一，六八上—中。

[49] 大正十五，一四Ｏ上—下。

[50] 大正十三，一Ｏ八上—中。

[51] 大正十二，五六中。

[52] 大正十二，六三上。

[53] 大正十一，八九二中。

[54] 大正十二，一五四下。

[55] 大正十一，八九五下。

[56] 同註十七。

[57] 大正十一，五六五中—下。

[58] 大正二十一，五三三上。

[59] 大正十六，六四五上。

[60] 大正十二，三五五下。

[61] 大正十二，三七二下。

[62] 大正十四，九五上—中。

[63] 大正十五，一五八上。

[64] 參見大正十五，一五八上中下。

[65] 彌勒下生經有兩譯：①是竺法護譯；②是鳩摩羅什譯。均收於大正藏第十四卷。

[66] 大正一，二八Ｏ中。另參見『起世經』卷二。

[67] 大正十四，四一八—四二Ｏ上。

[68] 大正十四，四Ｏ二上。

[69] 大正十一，七五五上—七五六中。另外參考『大寶積經』不動如來會的剎莊嚴品（大正十一，一Ｏ五）。

[70] 大正十二，二七Ｏ上—二七一下。另外參考『大寶積經』無量壽如來會（大正十一，九六下—九八上）。

[71] 大正十二，三五五下。

[72] 大正十四，四二Ｏ上。

[73] 大正五Ｏ，二七七。玄奘於臨終，前向大眾辭別詞有云：「願以修福慧，迴施多情，共諸多情，同生覩史天彌勒內眷屬中，奉事慈尊。佛下生時，亦願隨下，廣作佛事，乃至無上菩提」（同上）。

[74] 大正十四，四Ｏ二下。

[75] 『阿閦佛國經』卷上有云：「爾時有異比丘，聞說彼佛剎之善事，即於中起淫欲意，前白佛言：天中天，我願欲往生彼佛剎。佛便告其比丘言：癡东说念主！汝不得生彼佛剎，是以者何？不以立淫欲亂意者得生彼佛剎，用餘善行法清淨行，得生彼佛剎」（大正十一，七五六上）。

[76] 大正十一，七六一中—下。

[77] 大正十一，七六三上。

[78] 大正十二，三四七中。

[79] 大正十二，二七二中。

[80] 同前註。

[81] 大正十二，二七二中—下。

[82] 大正十二，二七二下。

[83] 大正十二，二七八上。

[84] 大正十二，三四一下。

[85] 大正十二，三四一下。

[86] 大正十二，三四四下—三四六上。

[87] 大正二十六，四Ｏ下—四一上。

[88] 大正二十六，四一上—中。

[89] 大正二十六男同 porn，三三上。